明贤法师：僧宝论42、守培法师《释三纲五常人伦之道》

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明贤法师：僧宝论42、守培法师《释三纲五常人伦之道》 （第七章 禅人眼看世界 之一）

　　第七章 禅人眼看世界

　　守培法师《释三纲五常人伦之道》

　　三纲五常人伦之道，非圣人之正道，亦非凡夫之邪道，乃圣凡过渡之中途也。

　　孔子曰：“天命之谓性，率性谓之道。”

　　我人天然之自性，圣凡平等，离诸分别。率性而行者谓之道，背性而行者谓之非道。是故孔子曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。

　　性为我人所行之道，能行此道者，即我人之心也。我人之心，有可离，有不可离。可离者，分别心也。分别时有时无，故可离也。不可离者，无分别心也。无分别无有间断，故不可离也。如是可知我人分别心起，即行非道。分别心歇，即行正道也。无分别者，即无我无人，无好无丑，无高无下，无是无非，是为率性而行道也。分别者，分我分人，分好分丑，分高分下，分是分非，是为背性而行非道也。然则，孔子分别三纲五常人伦之道，君臣上下，父子高低，亦行非道欤？此知其然矣，而未知其所以然也。所以然者，凡夫违背自性，横生分别，随心所欲，圣人制人伦之道，以禁其私欲也。以此分别而治彼分别，分别虽同，其意相反。以分别而论，则近于凡夫；以治分别而论，则近于圣人。是故人伦之道，虽非圣人之正道，亦非凡夫邪道也。若人率性而行，则弃人伦之道。可知人伦之道，乃圣凡过渡之程，非究竟处也。然虽非究竟之处，而不可无。如渡河之舟，虽不是久居之处，非此不能渡河故。又须知人伦之道，虽不可无，而不可认为究竟之处。以为究竟者，即不得率性而行，亦即不能入圣境也。如渡者不舍舟，即不能登彼岸故。

　　子曰：“七十而从心所欲，不逾矩”。

　　从心所欲，即率性而行也。率性而行者，心中不存人伦之道，而自然不外于人伦之道也。儒者不解此理，以不存人伦之道者，谓之无父无君，大逆悖伦。其不知无父无君，乃天理之本然也。有父有君，乃一时治邪之方便法也。犹如国家本无兵，因乱而治兵，用兵而治乱，乱治则兵休。识小者，见乱国用兵，未见国家未治兵时，闻说他国平安不用兵，即谓之失当。识者附之一笑。见识不广者，往往如是。圣少凡多，正不克邪，反被邪克，悲乎！

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